鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义. 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以...
鱼我所欲也翻译
《鱼我所欲也》节选自《孟子·告子上》，论说了孟子的一个紧张主张：义重于生，当义和生不可分身时该当成仁取义。下面是原文翻译及赏析等内收容，供同伙们查阅。
鱼我所欲也原文翻译
原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不成得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不成以已乎？此之谓掉其本心。
翻译：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种对象不可同时获取，那末我就只好摒弃鱼而拔取熊掌了。人命是我所想要的，道义也是我所想要的，假如这两样对象不可同时都具有的话，那末我就只好牺牲人命而拔取道义了。人命是我所想要的，但我所想要的还有比人命更紧张的对象，所以我不做对付塞责的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有跨越死亡的事，是以有多灾祸我也不隐匿。假如人们所想要的对象没有能比人命更紧张的，那末凡是能够用来求得生计的手段，哪一样不成以采纳呢？假如人们所厌恶的事情没有跨越死亡的，那末凡是可以隐匿祸患的法子为何不成以做呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采纳；采纳某种法子就能够隐匿多灾祸，可是有的人也不肯采纳。因此可知，他们所想要的有比人命更珍贵的对象（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不单圣人有这类赋性，人人都有，只可是贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，获取它就能活下往，得不到它就会饿死。假如气焰万丈地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接收；用脚踢给他人吃，就连乞丐也会因不放在眼里而不肯接收。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接收了它。这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了室第的都丽、妻妾的侍奉和熟习的穷户感激我吗？之前有待遇了大义宁死也不愿接收，现在却为了室第的都丽却接收了它；之前有待遇了大义宁死也不愿接收，现在却为了妻妾的侍奉却接收了它；之前有待遇了大义宁死也不愿接收，现在为了熟习的穷户感激本人接收了它。这类行为难道不成以住手吗？这就叫做丧失了人所固有的赋性。
鱼我所欲也赏析
本文是孟子以他的性善论为按照，对人的死活观进行深入谈判的一篇代表作。他从人应若何对待本人的欲望脱手，在生与死、利与义、守义与掉义等方面，层层深入、正否决比地论证了义重于生，必须成仁取义。还强调指出“非独贤者有是心(成仁取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人假如经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，一定会“掉其本心(成仁取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的决议，例如面对人命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这傍边的“义”和文章首先的“此之谓掉其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗大白，可以大白为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以遭遇的事，哪些是道德局限所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，心里有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本人的结构和质料所揭示的中央论点理当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。假如把《鱼》文分红三段来说明，是不难说明这一概念的。本文逻辑严密，析理精湛，例如、排比、比力等修辞手段的运用，使措辞生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
