劝学 荀况 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须...
高中劝学原文及翻译
《劝学》是战国时期思维家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。小编收拾整整理了高中劝学原文及翻译，来看一下！
高中劝学原文带翻译
作者：荀子
君子曰：学不成以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而冷于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝成天而思矣，不如此须之所学也；吾尝跂而看矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假船楫者，非能水也，而尽江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无乃至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不可十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无虎伥之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，专心躁也。
劝学白话译文
君子说：进修是不成以住手的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝集而成的，却比水还要严冷。木材直得适合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那末木材的弯度就合乎圆的标准了。即便又被风吹日晒而干涸了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得利害，君子汜博地进修并且天天考验检查本人，那末他就会伶俐明达而且行为没有过掉了。
是以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不晓得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不不异，这是教训使之云云。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是妄图安逸。恭谨对待你的本职，康乐喜爱正大的德性。神明听到这一切，就会赐给你鸿福祥瑞。”精神教化没有比受道德陶冶沾染更大了，福泽没有比无多灾无祸更长远了。
聚积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；堆集善行养成高尚的道德，精神获取提升，圣人的表情由此具有。所以不堆集一步半步的行程，就没有法子达到千里之远；不堆集藐小的流水，就没有法子汇成江河大海。骏马一跨跃，也不及十步远；劣马连走十天，它的成功在于一向止。假如刻几下就停下来了，那末陈腐迂腐的木头也刻不竭。假如一向地刻下往，那末金石也能雕镂成功。蚯蚓没有厉害的爪子和牙齿，矫健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它专心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，可是没有蛇、鳝的洞窟它就无处躲身，这是因为它专心浮躁。
劝学赏析精选
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具气概的。它既不像《老子》那样，用正反相成、抵触统一的辩证法思维贯穿始终;也不像《墨子》那样，用严密、周详的模式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样，高谈阔论、神思飞越，富有浪漫主义色彩;也不像《孟子》那样，措辞犀利、气焰磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老忠厚实地申报事理。他的文章简朴憨厚、详尽严谨，句式较量整洁，而且长于用多样化的例如说明深刻事理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这长短常适当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论说进修的紧张性;后一部分，论说进修的步伐、内收容、路子等有关问题;而以“学不成以已”作为贯穿全文的中央思维。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一贯被选为中学语文教材，是经得起时辰考验的现代名篇之一。
《劝学》各段的条理很是清楚，根底上是每段论说一个具体问题。而且总在文字的开首、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不成以已。”这既是全文的一个中央论题，也是第一段所要开端论说的内收容。而在段的结尾部分则回结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地赐顾帮衬首句，收束了上文，并且清楚地址了然该段的中央思维。又如第二小段，先用“吾尝成天而思矣，不如此须之所学也”，来说明小我零丁冥思苦想远不如进修有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假船楫”等几个生计中很是常见而又极有说服力的例如后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”概念起程，指出君子的赋性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他擅长向良师益友进修嘉言懿行，以改变本人的不良赋性。这个“物”字就从“船楫”“舆马”之类，变成了进修的内收容，文字也就慢慢深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互赐顾帮衬的，也有一些段落，只在段首揭示该段中央，大要只在段末予以得当概括。总之，方针不异而体式格式则并不呆板。先秦诸子的哲理散文，一般都较量难读，荀子这类郑重、简朴的写作体式格局，对援助读者把握各段文章的根底内收容，长短常有效的。
在说理文中，奇奥地运用多量例如进行论说，这是《劝学》另一个很是突出的特点。有时作品集中了好些并列的例如，从同一角度一再地说明问题。这类手段，在修辞上叫做“博喻”，可是一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采纳比力的体式格局，将两种相反的情况机关在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调进修必须锲而不舍、专心专一时，他不单用了一些并列的例如，也用了好些相反相成的例如，他列举了“骐骥一跃 ，不可十步”和“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”;以及“无虎伥之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下往来交往自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个收容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的成果是截然相反的。在荀子哲学思维中，“积”字是一个紧张概念。荀子以为，要学有所成，必须坚持不懈地进行堆集。一小我持久耕田(“积耨耕”)，就会成为农人，持久砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠;持久发卖货品(“积反货”)，就会成为商贾;持久进修礼义(“积礼义”) ，就会成为君子;圣人也只可是是“人之所积”。这就似乎越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。体会了荀子这一思维概念的紧张意义，我们就不难解得，他为何要费那末大的力气，选择那末多例如，不惮烦地对读者进行循循善诱。
最值得属意的是，作者还擅长通过例如，将群情慢慢引向深入。轻忽了这一特点，我们就会被众多的例如弄得眼花混乱，而理不清文字的头绪。
试以第一段为例。全段除首尾各有一句结论性的话外，其他全数由例如组成。作者先用“后发先至”和“冰冷于水”这两个例如，说明后天的影响可改变事物赋性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个例如：中绳的直木，经刷新后，变成了“其曲中规”的车轮;此后即便晒干涸槁，也不成能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物赋性来说，是起着抉择性感导的。这样就把事理的论说向前鞭策了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个例如，引出结论“博学而日参省乎己”的紧张性。这一段以例如为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再之前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是例如，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一小我来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具有圣人的思维感情。紧承这一结论，展示在我们眼前的是四组例如，它们论说了前后相承的两层意思。前面三组论说了“积”字的紧张性：“不积跬步，无乃至千里;不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成;“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组比力的例如，则偏重表明，“积”与“不积”势必产生两种不同的功效。前一组比力，偏重主观条件的说明，后一组比力，偏重客观情况的说明。三组例如的结合行使，把事理讲得很是清楚。前面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的比力为喻，指出“专心专一”是“积”的环节，将论说进一步引向深入。至此，有关“积”字的根底内收容已经谈清，因此作者紧扣“专心专一”进行小结。
荀子这类用例如说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕有的，理当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个紧张特点，是句式整洁，读时琅琅上口。但作者又属意在排偶中得当夹进散句，使文气流畅而不板滞。
由于具有以上一些气概特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面;可是，这并不是问题的全数情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
有了这么一多量拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
