在君王治理国家策略上董仲舒强调以什么治国目录
在君王治理国家策略上董仲舒强调以什么治国
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在君王治理国家政策上西汉哲学家董仲舒强调要
以德治国。
在君王治理国家政策上西汉哲学家董仲舒强调要以德治国。
为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。
上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。
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这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。
董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。
他的"更化"思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。
他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。
他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。
他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。
并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
参考资料来源：
儒家对丧礼和祭礼做了哪些改造？
儒家认为，丧礼和祭礼在礼中最为重要，但丧礼祭礼当时普遍流行，不免含有不少迷信和神话，为了加以整顿，儒家对它们作出新的解释，注入了新的观念，如《荀子》中的《礼论》。
另外，还有专讲”礼”的儒家经典：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
儒家对于丧礼也是本着“立中制节”的态度去实行的。
儒家对于丧礼是注重在情感与道德的本质上，“始终如一”“表里一致”都该是属于真情的流露，而不应有一丝一毫的作伪勉强的态度的。
不仅如此，孔子还认为在环境所不许可的情形下，也可以权宜行事，而不以为非礼。
孔子见人有以生者实用之器陪葬死去的人，认为这是“不殆于用殉”的举动，是“不知而不可为”的。
但是，他又觉得人死了以后，便立刻以死人来对待，也是种“不仁而不可为”的举动，又未免于心不忍。
在这种矛盾心情下，他便提出了“备物而不可用”的主张。
认为明器是不必讲求实用功能的。
这一来，对死者既表示了恭敬，在生者方面也免除了不必要的浪费。
孔子这种主张，可以说是一种合乎人道精神而又进步的的改革态度了。
总之，丧礼本为最早的习俗之一，儒家接受了前人的遗俗，却由孔子及其门人弟子赋予新的理论及精神。
其观念及态度，实皆本于儒家中心思想的“仁”与“中道”，并没有表现出什么宗教的性质或意味。
而终于影响于几千年来的中国，使“慎终追远”的精神根植于民心之中，其深远博大，实可说是由来有自了。
西汉哲学家董仲舒强调的是以什么治国
董仲舒强调以德治国。
董仲舒强调以德治国，他认为皇帝应该用道德教化来代替严酷刑法当作治理国家的主要工具，董仲舒还提出了罢黜百家独尊儒术的建议，被汉武帝采纳。
让儒家在遭到秦的焚书坑儒的重大打压下，又再一次地站起来了，成为中国王朝的主流思想。
董仲舒就以儒家思想为中心，夹杂着其他诸子百家的思想，建立了皇权天授的体系，他提出了天人合一，天权大于皇权等重要理论，从而限制皇帝的行为、权力。
董仲舒为以后封建王朝的统一和稳定打下了基础。
历史沿革：
西汉时期，在汉武帝的政权统治之下，国家重用严刑酷吏，以此来威慑平民。
董仲舒则认为严厉的刑罚只能够当作治国的辅助工具，最主要的做法，还是应当要通过教育的方式去教化民众，这一思想也被人成为“阳德阴刑论”。
董仲舒在当时，通过将儒家思想和，法家、道家和阴阳家等的思想结合起来，并吸收当时社会的需要，创建了一个新的思想体系，“罢黜百家，独尊儒术”的理论也是他提出来的。
董仲舒现存于世的著作很多，其代表著作有《士不遇赋》、《天人三策》，以及《春秋繁露》等。
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